Een Midrasj leerde dat een ketter ooit aan Rabbi Akiva vroeg wie de wereld had geschapen. Rabbi Akiva antwoordde dat God dat had gedaan. De ketter eiste dat Rabbi Akiva hem een ​​duidelijk bewijs zou geven. Rabbi Akiva vroeg hem wat hij droeg. De ketter zei dat het een kledingstuk was. Rabbi Akiva vroeg hem wie het gemaakt had. De ketter antwoordde dat een wever dat had gedaan. Rabbi Akiva eiste dat de ketter hem bewijs zou leveren. De ketter vroeg aan rabbijn Akiva of hij zich niet realiseerde dat een kledingstuk door een wever wordt gemaakt. Rabbi Akiva antwoordde door de ketter te vragen of hij zich niet realiseerde dat de wereld door God gemaakt was. Toen de ketter was vertrokken, vroegen de discipelen van Rabbi Akiva hem om zijn bewijs uit te leggen. Rabbi Akiva antwoordde dat net zoals een huis een bouwer impliceert, een jurk een wever impliceert en een deur een timmerman impliceert, zo verkondigt de aarde de God die het heeft geschapen.

 

Voor het eerste boek van de Thora / Oude Testament, zie Boek Genesis.
Bereshit, Bereishit, Bereshis, Bereishis of B'reshith; בְּרֵאשִׁית - Hebreeuws voor "in het begin", het eerste woord in de sidra is het eerste wekelijkse Thoragedeelte, פָּרָשָׁה, parashah, in de jaarlijkse Joodse cyclus van Thoralezen. De sidra bestaat uit Genesis 1:1–6:8.

In de sidra schept God de hemel, de aarde, Adam en Eva en de sabbat. Een slang overtuigt Eva, die vervolgens Adam uitnodigt, om de vrucht van de boom van de kennis van goed en kwaad te eten, wat God hun had verboden. God vervloekt de grond omwille van hen en verdrijft hen uit de Hof van Eden. Een van hun zonen, Kaïn, wordt de eerste moordenaar en vermoordt zijn broer Abel uit jaloezie. Adam en Eva hebben nog meer kinderen, wier nakomelingen de aarde bevolken. Elke generatie wordt meer en meer gedegenereerd totdat God besluit de mensheid te vernietigen. Slechts één persoon, Noach, vindt Gods gunst.

De sidra bestaat uit 7.235 Hebreeuwse letters, 1.931 Hebreeuwse woorden, 146 verzen en 241 regels in een Thorarol, de Sefer Thora. Joden en Messias belijdende gelovigen lezen het op de eerste sabbat na Simchat Thora, meestal in oktober, of zelden, eind september of begin november. Zij lezen ook het begingedeelte van de sidra, Genesis 1:1–2:3, als de tweede Thora-lezing voor Simchat Thora, na het lezen van de laatste delen van het boek Deuteronomium, Parashat V'Zot HaBerachah, Deuteronomium 33 :1–34:12

Lezingen
In de traditionele Thora-lezing op de sabbat is de sidra verdeeld in zeven lezingen, of עליות, aliyot. In een masoretische tekst van de Tenach de Hebreeuwse Bijbel heeft Parashat Bereishit tien "open gedeelte", פתוחות, petuḥot, afdelingen, ongeveer gelijk aan paragrafen, vaak afgekort met de Hebreeuwse letter פ pe. Parashat Bereshit heeft nog verschillende onderverdelingen, genaamd "gesloten gedeelte", סְתוּמוֹת, setumot, afdelingen, afgekort met de Hebreeuwse letter ס samekh, binnen de open gedeelte afdelingen. De eerste zeven openstaande gedeelten scheiden de rekeningen van de eerste zeven dagen in de eerste lezing. Het achtste open gedeelte omvat de tweede en derde lezing. Het negende open gedeelte bevat de vierde, vijfde, zesde en een deel van de zevende lezing. Het tiende open gedeelte is identiek aan de maftir dit is de slotlezing, מפטיר. Gesloten gedeelten verdelen de derde, vierde, zesde en zevende lezing verder. 

Eerste lezing – Genesis 1:1–2:3

De eerste lezing doet verslag van Gods schepping van de hemel en de aarde. De aarde was tohu wa-bohu, ongevormd en leeg, duisternis lag over het oppervlak van de diepte en de Geest van God bewoog over het water. Genesis 1:1, Genesis 1:2. God sprak en schiep in zes dagen:

Dag één: God sprak licht tot bestaan ​​en scheidde licht van duisternis. Het eerste open gedeelte eindigt hier. Genesis 1:3, Genesis 1:4, Genesis 1:5.
Tweede dag: God schiep een uitspansel te midden van de wateren en scheidde de wateren van het uitspansel. Het tweede open gedeelte eindigt hier.
Derde dag: God verzamelde het water onder de hemel, creëerde land en zee, en God zorgde ervoor dat er vegetatie uit het land groeide. Het derde open gedeelte eindigt hier. 
Vierde dag: God plaatste lichten aan de hemel om dagen en jaren te scheiden, en schiep de zon, de maan en de sterren. Het vierde open gedeelte eindigt hier. 
Vijfde dag: God liet de wateren levende wezens in de zee voortbrengen, samen met de vogels in de lucht, en zegende hen dat ze vruchtbaar zouden zijn en zich zouden vermenigvuldigen. Het vijfde open gedeelte eindigt hier. 
Zesde dag: God liet de aarde levende wezens uit het land voortbrengen, en maakte de mensheid naar Gods beeld, mannelijk en vrouwelijk, gaf hen heerschappij over de dieren en de aarde, en zegende hen dat ze vruchtbaar zouden zijn en zich zouden vermenigvuldigen. God gaf hen en de dieren vegetatie als voedsel en verklaarde de hele schepping 'zeer goed'. Het zesde open gedeelte eindigt hier met het einde van hoofdstuk 1. 
Zevende dag: God stopte met werken en zegende de zevende dag en verklaarde deze heilig. De eerste lezing en het zevende open gedeelte eindigen hier. 

Tweede lezing – Genesis 2:4–19

Bij de tweede lezing, voordat er nog een struik of gras op aarde was ontsproten, en voordat God regen voor de aarde had gestuurd, zou er een stroom uit de grond opwellen om de aarde te bewateren. God vormde de mens uit het stof, blies de levensadem in zijn neusgaten en maakte hem tot een levend wezen. God plantte een tuin in het oosten van Eden, liet daar alle goede en aangename bomen groeien, en plaatste de boom des levens en de boom van de kennis van goed en kwaad in het midden van de tuin. Vanuit Eden ontsprong een rivier om de tuin van water te voorzien, en verdeelde zich vervolgens in vier takken: de Pison, die door Havila slingert, waar het goud is; de Gihon, die door Cush slingert; de Tigris, die ten oosten van Asshur stroomt; en de Eufraat. God plaatste de mens in de tuin van Eden om die te bewerken en te verzorgen, en gaf hem de vrijheid om van alle bomen in de tuin te eten, behalve de boom van de kennis van goed en kwaad. Hij waarschuwde dat als de mens ervan at, hij zou zeker sterven. Toen God aankondigde dat het niet goed was dat de mens alleen was en dat God een passende helper voor hem zou maken, vormde God alle dieren en vogels uit de aarde en bracht ze naar de mens om ze te benoemen. De tweede lezing eindigt hier. 

Derde lezing – Genesis 2:20–3:21

In de derde lezing noemde de man Adam alle dieren, maar vond geen passende helper. God wierp een diepe slaap op de man, nam een ​​van zijn zijden, vormde er een vrouw van en bracht haar naar de man. De man noemde haar bot van zijn botten en vlees van zijn vlees, en noemde haar vrouw. Zo verlaat een man zijn ouders en klampt zich vast aan zijn vrouw, zodat ze één vlees worden. De man en de vrouw waren naakt, maar schaamden zich niet. De slang, נָּחָשׁ, nachash, de slimste van de beesten, vroeg de vrouw of God haar echt had verboden om van de vruchten in de tuin te eten. De vrouw antwoordde dat ze alle andere vruchten mochten eten dan die van de boom in het midden van de tuin, die God hen had gewaarschuwd niet te eten of aan te raken, op straffe van de dood. De slang zei tegen de vrouw dat ze niet zou sterven, maar dat zodra ze van de vrucht at, haar ogen zouden worden geopend en dat ze als goddelijke wezens zou zijn die goed en kwaad kenden. Toen de vrouw zag dat de boom goed was om van te eten, er mooi uitzag en begeerlijk was als bron van wijsheid, at ze wat van de vruchten en gaf ze aan haar man. Toen werden hun ogen geopend en zagen ze dat ze naakt waren; en zij naaiden zich lendendoeken van vijgenbladeren. Toen ze God in de tuin hoorden bewegen, verstopten ze zich in de bomen. God vroeg de man waar hij was. De man antwoordde dat hij bang werd toen hij God hoorde, en dat hij zich verborg omdat hij naakt was. God vroeg hem wie hem vertelde dat hij naakt was en of hij van de verboden vrucht had gegeten. De man antwoordde dat de vrouw die God aan zijn zijde had gezet hem de vrucht gaf, en hij at. Toen God de vrouw vroeg wat ze had gedaan, antwoordde ze dat de slang haar had bedrogen, en ze at. God vervloekte de slang zo dat hij op zijn buik kroop, aarde at en in vijandschap met de vrouw en haar nakomelingen leefde. Hier eindigt een gesloten gedeelte. 

In het vervolg van de lezing vervloekte God de vrouw zodat ze kinderen met pijn baarde, naar haar man verlangde en door hem geregeerd werd. Hier eindigt een gesloten gedeelte.

In het vervolg van de lezing vervloekte God Adam dat hij moest zwoegen om zijn voedsel uit de grond te halen, waaruit doornen en distels zouden voortkomen, totdat hij terugkeerde naar de grond waaruit hij was gehaald. ​​Adam noemde zijn vrouw Eva, omdat zij de moeder van iedereen was. En God maakte huiden kleding om Adam en Eva te kleden. De derde lezing en het achtste open gedeelte eindigen hier.

Vierde lezing – Genesis 3:22–4:18
In de vierde lezing merkte God op dat de mens als God is geworden kennende goed en kwaad, en als de mens ook van de boom des levens zou eten en eeuwig zou leven. Daarom verbande God hem uit de tuin van Eden om de grond te bewerken. God verdreef de man en plaatste cherubs en een vurig, altijd draaiend zwaard ten oosten van de tuin om de boom des levens te bewaken. Een gesloten gedeelte eindigt hier met het einde van hoofdstuk 3.

In het vervolg van de lezing in hoofdstuk 4 baarde Eva Kaïn en Abel, die respectievelijk boer en herder werden. Kaïn bracht God een offer van de vrucht van de grond, en Abel bracht de beste van de eerstelingen van zijn kudde. God sloeg acht op Abel en zijn offer, maar niet op Kaïn en zijn, die Kaïn in moeilijkheden bracht. God vroeg Kaïn waarom hij verdrietig was, omdat hij een vrije wil had, en als hij rechtvaardig handelde, zou hij gelukkig zijn, maar als hij dat niet deed, lag de zonde voor de deur. Kaïn sprak met Abel, en toen ze in het veld waren, doodde Kaïn Abel.  Toen God Kaïn vroeg waar zijn broer was, antwoordde Kaïn dat hij het niet wist, en vroeg of hij de hoeder van zijn broer was. God vroeg Kaïn wat hij had gedaan, terwijl het bloed van zijn broer vanaf de grond tot God riep. God vervloekte Kaïn omdat hij faalde in de landbouw en een onophoudelijke zwerver werd. Kaïn klaagde bij God dat zijn straf te zwaar was om te dragen, omdat iedereen die hem tegenkwam hem zou kunnen doden. Daarom plaatste God een merkteken op Kaïn en beloofde hij zevenvoudige wraak te nemen op iedereen die hem zou doden.  Kaïn verliet Gods aanwezigheid en vestigde zich in het land Nod, ten oosten van Eden. Kaïn kreeg een zoon, Henoch, en stichtte een stad en noemde die naar Henoch. Henoch had een zoon Irad; en Irad had een zoon Mehujael; en Mehujael had een zoon Methusael; en Methusael had een zoon Lamech. De vierde lezing eindigt hier.

 Genesis 4
De NIV Archaeological Study Bible merkt op dat het woord dat in Genesis 4:7 is vertaald met "kruipen", רֹבֵץ, roveitz, hetzelfde is als een oud Babylonisch woord dat werd gebruikt om een ​​demon te beschrijven die achter een deur op de loer ligt en de mensen binnenin bedreigt.

Vijfde lezing – Genesis 4:19–22
In de korte vijfde lezing nam Lamech twee vrouwen: Adah en Zillah. Ada baarde Jabal, de voorvader van degenen die in tenten en te midden van kuddes wonen, en Jubal, de voorvader van allen die op de lier en de fluit spelen. En Zilla baarde Tubal-Kaïn, die werktuigen van koper en ijzer smeedde. De zuster van Tubal-Kaïn was Naama. De vijfde lezing eindigt hier.

Zesde lezing – Genesis 4:23–5:24
In de zesde lezing vertelde Lamech zijn vrouwen dat hij een jongeman had gedood omdat hij hem had verbrijzeld, en dat als Kaïn zevenvoudig gewroken zou worden, Lamech zevenenzeventigvoudig gewroken zou moeten worden. Adam en Eva kregen een derde zoon en noemden hem Seth , wat betekent "God heeft mij voorzien van een ander nageslacht in plaats van Abel." Seth kreeg een zoon genaamd Enos, en toen begonnen de mensen de Eeuwige God bij naam aan te roepen. Een gesloten gedeelte eindigt hier met het einde van hoofdstuk 4.

In het vervolg van de lezing in hoofdstuk 5, na de geboorte van Seth, kreeg Adam meer zonen en dochters, en leefde hij in totaal 930 jaar voordat hij stierf. Hier eindigt een gesloten gedeelte. 

In het vervolg van de lezing waren de nakomelingen van Adam en hun levensduur: Seth, 912 jaar; Enos, 905 jaar; Kenan, 910 jaar; Mahalalel , 895 jaar; en Jared , 962 jaar. Een gesloten gedeelte eindigt na het verslag van elke afstammeling. 

In het vervolg van de lezing kreeg Jareds zoon Henoch een zoon Methusalem en wandelde vervolgens 300 jaar met God, en toen Henoch de leeftijd van 365 jaar bereikte, nam God hem weg. De zesde lezing en een gesloten gedeelte eindigen hier.

Zevende lezing – Genesis 5:25–6:8
Zie ook: het zondvloedverhaal van Genesis
In de zevende lezing kreeg Methusalem een ​​zoon Lamech en leefde hij 969 jaar. Hier eindigt een gesloten gedeelte. 

In het vervolg van de lezing kreeg Lamech een zoon Noach en zei dat Noach verlichting zou bieden van hun werk en zwoegen op de grond die God had vervloekt. Lamech leefde 777 jaar. Hier eindigt een gesloten gedeelte. 

In het vervolg van de lezing, toen Noach 500 jaar had geleefd, had hij drie zonen : Sem , Cham en Jafeth. God stelde de toegestane dagen voor de mens op 120 jaar. Goddelijke wezens bewonderden en namen vrouwen uit de dochters van mensen, die de Nephilim baarden, helden van weleer, mannen van naam. Het negende open gedeelte eindigt hier. 

Terwijl de lezing verder gaat met de maftir, מפטיר, lezing die de sidra afsluit, zag God hoe groot de goddeloosheid van de mens was en hoe elk plan van de mens slecht was, en God had er spijt van dat hij de mens had gemaakt. God drukte de intentie uit om mensen en dieren van de aarde te vernietigen, maar Noach vond Gods gunst. De zevende lezing, het tiende open gedeelte en de sidra eindigen hier.

Lezingen volgens de driejarige cyclus
Joden en Messias belijdende gelovigen die de Thora lezen volgens de driejaarlijkse cyclus van Thoralezen lezen de sidra volgens het volgende schema:

In innerlijk - Bijbelse Interpretatie
Genesis hoofdstuk 2

De Shabbat

Genesis 2:1–3 verwijst naar de sabbat. Commentatoren merken op dat de Hebreeuwse Bijbel het gebod om de sabbat te vieren twaalf keer herhaalt. 

Genesis 2:1–3 meldt dat God op de zevende dag van de schepping Gods werk voltooide, rustte en de zevende dag zegende en heiligde.

De sabbat is een van de Tien Geboden. Exodus 20:8–11 gebiedt dat men de sabbatdag moet gedenken, die heilig moet houden en geen enkel werk mag doen of iemand onder zijn controle aan het werk mag zetten, want in zes dagen maakte God de hemel en de aarde en rustte op de zevende dag. Zegende de sabbat en heiligde die. Deuteronomium 5:12–15 gebiedt dat men de sabbatdag moet vieren, die moet heiligen, en geen enkele vorm van werk mag doen of iemand onder zijn controle aan het werk mag zetten – zodat zijn ondergeschikten ook kunnen rusten – en moet bedenken dat de Israëlieten dienaren waren in het land Egypte, en God leidde hen uit met sterke hand en uitgestrekte arm.

Genesis hoofdstuk 3
Hizkia merkte op dat Eva in Genesis 3:3 iets aan Gods woorden toevoegde door tegen de slang te zeggen dat het haar niet eens was toegestaan ​​de boom aan te raken. Hizkia leidde hieruit af dat iemand die iets aan Gods woorden toevoegt, er in feite van afdoet. 

Een midrasj legde uit dat, omdat de slang de eerste was die laster sprak in Genesis 3:4–5, God de Israëlieten in Numeri 21:6 door middel van slangen strafte toen ze laster spraken. God vervloekte de slang, maar de Israëlieten leerden geen les van het lot van de slang en spraken niettemin laster. God stuurde daarom de slang, die als eerste laster introduceerde, om degenen die laster spraken te straffen.

Rabbi Ḥama, de zoon van rabbijn Ḥanina, leerde dat Genesis 3:21 een van Gods eigenschappen laat zien die mensen zouden moeten navolgen. Rabbi Ḥama vroeg wat Deuteronomium 13:5 in de tekst betekent: "Gij zult achter de Heer, uw God, wandelen." Hoe kan een mens God achterna lopen, als Deuteronomium 4:24 zegt: "De Heer, uw God, is een verterend vuur"? Rabbi Ḥama legde uit dat het gebod om naar God te wandelen betekent dat je naar de eigenschappen van God moet wandelen. Zoals God de naakten kleedt – want Genesis 3:21 zegt: “En de Here God maakte voor Adam en voor zijn vrouw jassen van huiden en kleedde hen” – zo moeten wij ook de naakten kleden. God bezocht de zieken – want Genesis 18:1 zegt: "En de Heer verscheen aan hem bij de eiken van Mamre ", nadat Abraham besneden was in Genesis 17:26 – zo moeten we ook de zieken bezoeken. God troostte rouwenden – want Genesis 25:11 zegt: “En het geschiedde na de dood van Abraham, dat God zijn zoon Isaak zegende” – zo moeten wij ook rouwenden troosten. God begroef de doden – want Deuteronomium 34:6 zegt: "En Hij begroef hem in de vallei" – zo moeten wij ook de doden begraven. Op dezelfde manier leerde de Sifre in Deuteronomium 11:22 dat wandelen in Gods wegen betekent dat je, in de woorden van Exodus 34:6, 'barmhartig en genadig' moet zijn.

Genesis Hoofdstuk 4

De rabbijnen lazen Gods waarschuwing aan Kaïn in Genesis 4:7 om het conflict te beschrijven dat iemand heeft met zijn kwade neiging (yetzer hara, Hebreeuws : יֵצֶר הַרַע, een term voor de aangeboren neiging van de mens om kwaad te doen. De term is ontleend aan de zinsnede "de neiging van het hart van de mens is kwaadaardig", Bijbels Hebreeuws : יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע, yetzer lev-ha-adam ra, die twee keer voorkomt aan het begin van de Thora ,Genesis 6. :5 en Genesis 8:21. De rabbijnen leerden in een Baraita Joods Babylonisch Aramees : בָּרַיְתָא, "extern" of "buiten", duidt een traditie in de mondelinge Thora van het rabbijnse jodendom aan die dat niet is opgenomen in de Misjna. Baraita verwijst dus naar leringen "buiten" de zes orden van de Misjna. Oorspronkelijk verwees 'Baraita' waarschijnlijk naar leringen van scholen buiten de belangrijkste yeshiva's uit het Misjna-tijdperk hoewel in latere collecties individuele barayata vaak worden geschreven door wijzen van de Misjna, Tannaim,  dat Deuteronomium 11:18 over de Torah zegt: "Dus leg deze Mijn woorden vast, וְשַׂמְתֶּם, ve-samtem, in je hart en in je ziel." De rabbijnen leerden dat men het woord samtem eerder moest lezen als sam tam, wat 'een perfecte remedie' betekent. De rabbijnen vergeleken de Thora dus met een volmaakt geneesmiddel. De rabbijnen vergeleken dit met een man die zijn zoon een harde klap gaf en vervolgens een kompres op de wond van de zoon legde, waarbij hij zijn zoon vertelde dat zolang het kompres op zijn wond zat, hij naar believen kon eten en drinken en zich erin kon baden. warm of koud water, zonder angst. Maar als de zoon het kompres verwijderde, brak zijn huid uit met zweren. Toch vertelde God Israël dat God de kwade neiging schiep, maar ook de Thora als tegengif. God sprak tot Israël dat als zij zich met de Thora zouden bezighouden, zij niet in de hand van de kwade neiging zouden worden overgeleverd, zoals Genesis 4:7 zegt: "Als u het goed doet, zult u dan niet verhoogd worden?" Maar als Israël zich niet met de Thora bezighield, zouden ze overgeleverd worden aan de hand van de Kwade Neiging, zoals Genesis 4:7 zegt: "de zonde ligt aan de deur." Bovendien, zo leerden de rabbijnen, is de kwade neiging er geheel op gericht mensen te laten zondigen, zoals Genesis 4:7 zegt: "en naar jou zal zijn verlangen zijn." Maar als men dat wenst, kan men heersen over de kwade neiging, zoals Genesis 4:7 zegt: "en gij zult over hem heersen." De rabbijnen leerden in een Baraita dat de kwade neiging moeilijk te verdragen is, aangezien zelfs God, zijn Schepper, deze kwaadaardig noemde, zoals God in Genesis 8:21 zegt: "Het verlangen van het hart van de mens is kwaadaardig vanaf zijn jeugd." Rav Isaac leerde dat de kwade neiging van een persoon zich dagelijks tegen die persoon herhaalt, zoals Genesis 6:5 zegt: "Elke verbeelding van de gedachten van zijn hart was elke dag alleen maar slecht." En Rabbi Simeon ben Levi (of anderen zeggen Rabbi Simeon ben Lakish) leerde dat de kwade neiging van een persoon dagelijks kracht verzamelt tegen die persoon en probeert die persoon te doden, zoals Psalm 37:32 zegt: "De goddelozen waken over de rechtvaardigen en proberen die persoon te doden." Dood hem." En als God iemand niet zou helpen, zou iemand zijn slechte neiging niet kunnen overwinnen, want zoals Psalm 37:33 zegt: "De Heer zal hem niet in zijn hand laten."

De Misjna leerde dat gerechtsfunctionarissen getuigen die in doodszaken getuigenis aflegden, waarschuwden dat het bloed van de beklaagde en al zijn nakomelingen tot aan het einde van de wereld afhankelijk was van de getuige, want Genesis 4:10 zegt over Kaïn dat ‘het bloed van jouw broer huilt ... uit de grond", waarbij het meervoud "bloed" wordt gebruikt om het bloed van het slachtoffer en het bloed van de nakomelingen van het slachtoffer aan te duiden. En dus beschouwt de Voorzienigheid iemand die één persoon vernietigt als iemand die een hele wereld heeft vernietigd, en beschouwt de Voorzienigheid iemand die één persoon redt als iemand die een hele wereld heeft gered. De Misjna rapporteerde dat een andere interpretatie van "broersbloed" was dat Abels bloed op verschillende plaatsen op de omringende bomen en stenen spatte.

Philo's zienswijze op Genesis 4.

Hij zag Kaïn als een voorbeeld van een "eigenliefdevolle man" die in Genesis 4:3 zijn dankbaarheid aan God te langzaam toonde en vervolgens niet vanaf de eerste van zijn vruchten. Hij leerde dat we ons moeten haasten om God zonder uitstel te behagen. Zo beveelt Deuteronomium 23:22 ons aan: "Als u een gelofte doet, mag u niet uitstellen om die gelofte na te komen." Hij legde uit dat een gelofte een verzoek aan God om goede dingen is, en Deuteronomium 23:22 beveelt dus aan dat wanneer men ze heeft ontvangen, men God zo snel mogelijk dankbaarheid moet betuigen. Voorts verdeelde hij degenen die dit niet doen in drie typen: (1) degenen die de voordelen vergeten die ze hebben ontvangen, (2) degenen die uit buitensporige verwaandheid zichzelf en niet God beschouwen als de auteurs van wat ze ontvangen, en ( 3) degenen die beseffen dat God heeft veroorzaakt wat zij hebben ontvangen, maar toch zeggen dat zij het verdienden, omdat zij het waard zijn Gods gunst te ontvangen. Hij leerde dat de Schrift alle drie tegenspreekt. En leerde dat Deuteronomium 8:12–14 aan de eerste groep die het vergeet antwoordt: ‘Pas op dat u niet, wanneer u gegeten en verzadigd bent, en wanneer u mooie huizen hebt gebouwd en bewoond, en wanneer uw kudden en bezittingen zijn toegenomen, en wanneer uw zilver en goud en alles wat u bezit vermenigvuldigd is, zult u verheven zijn in uw hart en de Heer, uw God, vergeten.” Hij leerde dat men God niet vergeet als men zich zijn eigen nietigheid en Gods buitengewone grootheid herinnert. En interpreteerde Deuteronomium 8:17 om degenen te berispen die zichzelf beschouwen als de oorzaak van wat ze hebben ontvangen, en sprak tot hen: 'Zeg niet dat mijn eigen macht, of de kracht van mijn rechterhand mij al deze macht heeft verworven, maar onthoud altijd de Heer, uw God, die u de macht geeft om macht te verwerven." En Philo las Deuteronomium 9:4-5 om degenen aan te spreken die denken dat ze verdienen wat ze hebben ontvangen als er staat: 'Je gaat dit land niet binnen om het in bezit te nemen vanwege je gerechtigheid, of vanwege de heiligheid van je hart; maar in de eerste plaats vanwege de ongerechtigheid van deze volken, aangezien God de vernietiging van de goddeloosheid over hen heeft gebracht; en in de tweede plaats om het verbond te vestigen dat Hij aan onze vaderen heeft gezworen.' Philo interpreteerde de term 'verbond' figuurlijk in de betekenis van Gods genade. Zo kwam Philo tot de conclusie dat als we vergeetachtigheid, ondankbaarheid en eigenliefde afleggen, we door ons uitstel niet langer de oprechte aanbidding van God zullen missen, maar dat we God zullen ontmoeten, nadat we onszelf hebben voorbereid om de dingen te doen die God ons gebiedt.

In klassieke rabbijnse interpretatie.

Genesis hoofdstuk 5

De Misjna leerde dat Genesis 5:1–31 tien generaties opsomde, van Adam tot Noach, om aan te tonen hoe geduldig God is, want volgens de Misjna provoceerden al die generaties God, totdat God het water van de vloed over hen bracht.

Een Midrasj (rabbijns commentaar) legde uit dat zes dingen aan de schepping van de wereld voorafgingen: de Thora en de Troon van Glorie werden geschapen, de schepping van de Patriarchen werd overwogen, de schepping van Israël werd overwogen, de schepping van de Tempel in Jeruzalem werd overwogen. er werd nagedacht, en er werd over de naam van de Messias nagedacht, evenals over bekering.

De Misjna leerde dat God de aarde schiep met tien goddelijke uitspraken. De Misjna merkt op dat God de aarde zeker met één enkele uitspraak had kunnen scheppen en vraagt ​​zich af wat we hiervan moeten leren. Als God de aarde met één enkele uitspraak had geschapen, zouden de mensen minder over de aarde denken en minder wroeging hebben. Over het ongedaan maken van Gods schepping.

Genesis hoofdstuk 6

Bij het lezen van de woorden van Genesis 6:2: "De zonen van God בְנֵי-הָאֱלֹהִים, bene elohim, zagen de dochters van de mensen", noemde Rabbi Simeon bar Yoḥai hen "de zonen van edelen", en Rabbi Simeon bar Yoḥai vervloekte iedereen die hen ‘de zonen van God’ noemde. Rabbi Simeon bar Yoḥai leerde dat alle echte demoralisatie voortkomt uit de leiders, omdat zij in staat zijn deze te stoppen. Rabbi Haninah en Resh Lakish redeneerden dat Genesis 6:2 hen "de zonen van God" noemt omdat ze lange tijd zonder problemen of lijden leefden.

De Misjna concludeerde dat de generatie van de zondvloed en de generatie van de verspreiding na de Toren van Babel beide zo slecht waren dat ze geen aandeel hadden in de komende wereld. Rabbi Akiva leidde uit de woorden van Genesis 7:23 af dat de generatie van de vloed geen deel zal hebben in de komende wereld; hij las de woorden "en elke levende substantie werd vernietigd" om naar deze wereld te verwijzen en de woorden "die op de grond lagen" om naar de volgende wereld te verwijzen. Rabbi Judah ben Bathyra leidde uit de woorden "Mijn geest zal niet altijd in het oordeel over de mens komen" van Genesis 6:3 af dat God de generatie van de vloed op de Dag des Oordeels niet zal doen herleven of oordelen.

In Genesis 6:6 treurt het hart. Een Midrasj catalogiseerde het brede scala aan aanvullende vermogens van het hart dat in de Hebreeuwse Bijbel wordt vermeld. Het hart spreekt, ziet, hoort, loopt, valt, staat, verheugt zich, huilt, wordt getroost, is onrustig, wordt verhard, wordt zwak, angsten, kunnen worden gebroken, wordt trots, rebelleren, bedenkt, kibbelt, overstroomt, bedenkt, begeert, dwaalt af, vol van begeerten, wordt verkwikt, kan worden gestolen, wordt vernederd, wordt verleid, dwaalt, beeft, wordt wakker, heeft lief, haat, is jaloers, wordt gezocht, is gescheurd, mediteert, is als een vuur, is als een steen, draait zich om in berouw, wordt heet, sterft, smelt, neemt woorden op, is vatbaar voor vrees, dankt, wordt hard, maakt vrolijk, handelt bedrieglijk, spreekt uit zichzelf, houdt van steekpenningen, schrijft woorden, plannen, ontvangt geboden, handelt met trots, treft regelingen, en vergroot zichzelf. 

De school van rabbijn Ismaël leidde uit Genesis 6:8 af dat de dood ook tegen Noach was verordend, maar dat hij gunst vond in de ogen van God

Opmerkend dat Genesis 6:9 Noach "een man" (אִישׁ, ish) noemt, leert een Midrasj dat overal waar de Bijbel de term "een man" (אִישׁ, ish) gebruikt, dit duidt op een rechtvaardige man die zijn generatie waarschuwde. De Midrasj leerde dat Noach 120 jaar lang, afgeleid uit Genesis 6:3, ceders plantte en omhakte. Als ze hem vroegen wat hij aan het doen was, antwoordde hij dat God hem had laten weten dat God een overstroming zou brengen. Noachs tijdgenoten antwoordden dat als er een overstroming zou komen, deze alleen over het huis van Noachs vader zou komen. Rabbi Abba leerde dat God zei dat er tijdens de generatie van de zondvloed één heraut voor God opstond: Noach. Maar ze verachtten hem en noemden hem een ​​verachtelijke oude man.

De sidra wordt besproken in deze moderne bronnen:

Genesis hoofdstuk 1

Moshe Chaim Luzzatto (de RaMCHaL) stelde dat Gods doel met de schepping was om een ​​geschenk van Gods goedheid aan een ander wezen te geven. Omdat God volmaakt is, zou het voor God onvoldoende zijn geweest om slechts een gedeeltelijk goed te geven. In plaats daarvan zou God het ultieme goed moeten geven dat Gods schepping – de mensheid – zou kunnen ontvangen. Omdat God het ware goede is, wordt dat ultieme goede in God gevonden. Door toe te staan ​​dat Gods schepselen meer gehecht raken aan God, zouden ze dit ultieme ontvangbare goed kunnen ervaren. Het doel van de schepping was dus om een ​​schepsel tot stand te brengen dat plezier kon ontlenen aan Gods eigen welzijn. God erkende verder dat de mensheid, om optimaal van dit goede te kunnen genieten, het gevoel zou moeten hebben dat de mensheid het toekomt. God heeft er daarom voor gezorgd dat de mensheid goed en kwaad kan waarnemen en toegang heeft tot beide. God gaf de mensheid dus de middelen om de gehechtheid aan God te verwerven die God wilde geven.

Walter Brueggemann zag in Genesis 1:3-25 een chiastische structuur in de afzonderlijke scheppingsdagen, bedoeld om de goede orde van de geschapen wereld onder Gods serene heerschappij te tonen: 

A : Tijd: "Er was avond en ochtend..."
B : Commando: "God zei: 'Laat er...'"
C : Uitvoering: "En zo was het."
B 1 : Beoordeling: "God zag dat het goed was."
A 1 : Tijd: "Er was avond en ochtend..."

Moses Mendelssohn zinspeelde op Gods schepping van mensen naar Gods beeld in Genesis 1:26–27 toen hij kerk en staat met elkaar vergeleek. Regering en religie, zo stelde Mendelssohn, hebben tot doel de bevordering, door middel van publieke maatregelen, van het menselijk geluk in dit leven en in het toekomstige leven. Beide handelen op basis van de overtuigingen en daden van mensen, op basis van principes en de toepassing ervan; de staat, door middel van redenen die gebaseerd zijn op de relaties tussen mensen, of tussen mensen en de natuur, en religie door middel van redenen die gebaseerd zijn op de relaties tussen mensen en God. De staat behandelt mensen als de onsterfelijke kinderen van de aarde; religie behandelt mensen als het beeld van hun Schepper.

Genesis hoofdstuk 2

Robert A. Oden leerde dat het scheppingsverhaal van de Jahwist in Genesis 2–3 weerspiegelt dat mensen ontevreden zijn over onze status als stervelingen, omdat ze minder weten dan we zouden willen weten. In Genesis van de Jahwist brengt deze ontevredenheid mensen herhaaldelijk in de problemen, maar de auteur vindt, in de lezing van Oden, deze menselijke eigenschap nog steeds bewonderenswaardig, de bron van culturele vooruitgang. Oden leerde dat het jodendom het verhaal nooit las als de erfzonde of de zondeval , maar als het zoveelste voorbeeld van menselijke wezens die in de problemen kwamen, en God hen redde en hen een nieuwe kans gaf.

Genesis hoofdstuk 6

Baruch Spinoza betoogde dat de Bijbel vaak de term ‘Geest van de Heer’ gebruikt als gelijkwaardig aan de menselijke geest, zoals in Genesis 6:3: ‘Mijn Geest zal niet altijd met de mens twisten, want ook hij is vlees’, wat Spinoza las. om te betekenen: "aangezien de mens handelt naar de dictaten van zijn lichaam, en niet naar de geest die ik hem gaf om het goede te onderscheiden, zal ik hem met rust laten."

Geboden
Volgens de Sefer ha-Chinuch , een bekende autoriteit op het gebied van de geboden , staat er één positief gebod in de sidra: 

Om " vruchtbaar te zijn en zich te vermenigvuldigen " 
Maimonides schrijft het gebod echter toe aan Genesis 9:7.

Haftera

Een haftara is een tekst geselecteerd uit de boeken van Nevi'im, de profeten, die in het openbaar wordt voorgelezen in de synagoge na het lezen van de Thora op sabbat- en vakantieochtenden. De haftara heeft meestal een thematische link met de Thora-lezing die eraan voorafgaat.

De specifieke tekst die na Parashat Bereshit wordt gelezen, varieert afhankelijk van de verschillende tradities binnen het jodendom. Voorbeelden zijn:

Asjkenazische joden : Jesaja 42:5–43:10
Sefardische joden , Frankfurt am Main en Chabad Lubavitch : Jesaja 42: 5–21
Jemenitische Joden : Jesaja 42:1–16
Italiaanse joden : Jesaja 42:1–21
Karaïtische Joden : Jesaja 65:7–66:13

Verbinding met de sidra
De sidra en haftara in Jesaja 42 rapporteren beide Gods absolute macht. Genesis 1:1, 2:4 en Jesaja 42:5 vertellen beide over Gods schepping van hemel en aarde. De haftara in Jesaja 42:6, 7 en 16 weerspiegelt het woord "licht", en Gods controle daarover, uit Genesis 1:3 - 5, maar zet het woord breder in. En de haftara plaatst het idee van "het openen van ogen", in Jesaja 42:7, in een gunstiger licht dan de sidra, in Genesis 3:5-7.

In de liturgie

Het eerste woord van Genesis 1:1, בְּרֵאשִׁית, bereishit, en dus Gods rol als Schepper, wordt gereciteerd in het Aleinu gebed aan het einde van elk van de drie dagelijkse gebedsdiensten.

Gods schepping van hemel en aarde in Genesis 1:1 wordt weerspiegeld in Psalm 96:5, 11, die op zijn beurt een van de zes Psalmen is die aan het begin van de Kabbalat Shabbat-gebedsdienst worden gereciteerd.

De wateren van de schepping in Genesis 1:2 kunnen worden weerspiegeld in Psalm 29:3, wat op zijn beurt een van de zes Psalmen is die worden gereciteerd aan het begin van de Kabbalat Shabbat-gebedsdienst.

Aan het begin van de K'riat Sh'ma -gebedsdienst, na de Barchu , reciteren joden een zegen die Gods wonder van de schepping erkent, waarbij zij onder andere nota nemen van Gods "scheiding tussen dag en nacht", zoals verteld in Genesis 1:18.

Als de Seder tijdens de Pesach- Haggada op vrijdagavond plaatsvindt, reciteren veel joden Genesis 1:31–2:3 of 2:1–3 aan het begin van het Kiddush- gedeelte van de Seder.

Na de Kabbalat Shabbat-dienst en voorafgaand aan de vrijdagavonddienst, Ma'ariv, lazen joden traditioneel rabbijnse bronnen over de viering van de sabbat, waaronder een fragment uit de Babylonische Talmoed Shabbat 119b. In Shabbat 119b instrueerde Rava dat men Genesis 2:1-3 op de vooravond van de sabbat moest reciteren.

Het liturgische gedicht Lekhah Dodi van de Kabbalat Shabbat-gebedsdienst weerspiegelt de rol van de sabbat beschreven in Genesis 2:2–3, en karakteriseert de sabbat als het "laatste werk (van de schepping)" ( sof ma'aseh )

Reuven Kimelman vond in de strofe 'wakker worden en opstaan' van het gedicht van Lekhah Dodi een spel tussen de grondtoon of, waaruit het woord voor 'huid' of 'leer' voortkomt, en het homoniem of dat 'licht' betekent. In Genesis 3:21 verwisselde Adam kledingstukken van licht voor kledingstukken van leer; het Lekhah Dodi-gedicht roept God op om onze huidige huiden kleding in te ruilen voor kleding van licht.

De ‘goddelijke wezens’ of ‘zonen van God’ die in Genesis 6:2 worden genoemd, worden weerspiegeld in Psalm 29:1, die op zijn beurt een van de zes psalmen is die worden gereciteerd aan het begin van de Kabbalat Shabbat-gebedsdienst.

De Wekelijkse Maqam

In de Wekelijkse Maqam baseren Sefardische joden elke week de liederen van de diensten op de inhoud van de sidra van die week. Voor Parashat Bereshit, waarmee de Thora begint, passen Sefardische joden Maqam Rast toe, de maqam die een begin of een inwijding van iets laat zien.